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原题目:《聊斋志异》与中国狐鬼文化

中国文化源远流长,神魔小说作为历史上不能或缺的一部门,可见鬼神文化由来已久。自古以来,狐鬼看法深入人心,无时无刻不在影响着人们的生涯,狐鬼文化是一种坚定信念,也是一种无形的约束,蒲松龄在《聊斋志异》中展示了仙人狐鬼精魅的千姿百态,跨人、妖、鬼、狐四界,揭破社会漆黑,批判科举坏处,赞扬人鬼相恋,追求美妙理想。本文将深刻剖析狐鬼的性格特征,并以各种文学作品为例,诠释狐鬼文化之所以崛地而起而且经久不衰的缘故原由。

蒲松龄对狐鬼的形貌尤其注重人情味,与其它文学作品中鬼、狐奸狡诡谲,雕心鹰爪截然差别。[1]郭沫若为蒲氏故宅题联,赞蒲氏著作“写鬼写妖头角峥嵘,刺贪刺虐入骨三分”;老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格,笑骂成文章”,可见《聊斋志异》确实是中国古典小说中的“专集之最著名者”。《聊斋志异》中的狐鬼大多热情洋溢,蔑视礼教规范,勇敢追求恋爱,与封建淑女南辕北辙。鬼狐显示了一种既宽阔又集中地独具视角,狐鬼精魅的故事无不显示了科举的坏处,吏治的漆黑,而鬼狐的故事,是蒲松龄对现实生涯的幻影,理想是对现实的逾越,非人的鬼狐形象可以不受人世道德伦理特别是所谓的男女大防的约束。

一、狐妖性格特征

1.敢于反抗、顽强格斗

《鸦头》中的狐女鸦头面临母亲的威逼恐吓依然百折不摧,王文贫无立锥,十米九糠,鸦头仍然义无反顾的追随他,鸦头的不惧暴力、敢于反抗、追求幸福是蒲松龄所要着重突出的性格。她姱容修态,卖驴子,集资源,开酒馆,绣荷包,生涯逐渐富足,饱食丰衣。鸦头冰清玉粹与母亲见钱眼开形成鲜明对比,母亲凶狠残忍,鸦头仁慈温柔,菩萨心肠,是狐族中善良的唯一典型。在封建礼教的桎梏下,所谓的反抗看似不忠不义,与中国传统道德南辕北辙,但这是沉闷的社会风气下开出的头脑解放之花,是历史不停进步的有力佐证。蒲松龄形貌的起义性格并没有获得完全塑造,这与他自身的矛盾性密切相关,身处浊世,蒲松龄既扑打邪恶势力,同时又维护封建孝道,这使他处于反抗与驯服的泥潭中无法自拔。

2.摒弃浮华、追求真爱

内外兼修的狐女的泛起是蒲松龄期盼充满真善美的社会形成的一种反映,作者一方面赞扬敢于追求真爱的行为,一方面又有所保留,迸发了头脑解放的萌芽却难以脱节根深蒂固的封建约束。

《红玉》中,红玉与冯相如的恋爱历经艰难曲折,狐女红玉虽然知道冯家一无所有,却还想与冯相如订百年之好。时隔多年,红玉对穷书生冯相如依然念兹在兹,两人终成眷属。她绝不贪恋荣华富贵,一颗赤诚之心,只为心爱的人无谓支出。《聊斋》中,美狐总是喜好勤奋好学、清贫善良的书生。《辛十四娘》中,只管冯生是名士,但辛十四娘不为所动,之后经老太太再三游说,下令难以违抗,征得怙恃赞成才跟随冯生。辛十四娘恪守妇道,一心一意,冯生含冤入狱,辛十四娘心急如焚,鼎力相救。她善良机智,能辨是非,不被人的外面奢华疑惑,是特殊而又具有灵性的狐女。红玉和辛十四娘都为自己的人生挣扎过,但身处反抗与遵从的两难田地,略显无奈。

3.善良老实、恩怨分明

《武孝廉》中的狐仙对石某有救命之恩,遂二人结为伉俪,不料石某在狐仙的辅助下求得官职后甩掉妻子,另觅他人。石某恩将仇报,竟想要置女子与死地。狐仙在得知石某另娶妻子之后并没有责怪石某之妻王氏,而是将矛头直指石某,狐女恩怨分明,心地善良,而石某忘恩负义,喜新厌旧,是蒲松龄厌弃的恶魔形象。一介女流之辈想要在男尊女卑的社会中维护自身利益是不现实的,因而狐鬼形象应运而生,只有通过将现实中的女子幻化成仙,才气表达出蒲松龄寄托的理想。《阿绣》中涉及到两个阿绣,一个为凡人,另一个是狐仙。[2]忽一女子,握腕趣遁,慌窜军中,亦无诘者。女子健步若飞隼,苦不能从,百步而屦屡褪焉。久之,闻号嘶渐远,乃释手曰:“别矣!前皆坦途,可缓行,爱汝者将至,宜与同归。”阿绣被士兵所抓,经狐仙救助脱离险境。狐女内外兼修,从不由于得不到刘子固的爱而嫉妒成性,相反还有意拉拢。狐女善良老实,舍身为人,蕙心纨质,一寸丹心。蒲松龄笔下的狐女大多品行善良,爱憎分明,招人喜好,是具有人性美、情操美的情狐、义狐形象。从塑造的狐仙形象来看,蒲松龄着重在于劝人向善,这是对社会现实的映射。

4.天真烂漫、爽朗喜笑

《聊斋志异》形貌了大量人与狐魅花妖来往的小说,形象十分突出,在故事情节中往往处于焦点职位。其中,狐鬼形象所占比例尤重,现代学者多称为“美狐”形象。

《婴宁》中,婴宁荣华旷世,笑容可掬,她有两个显著特征,爱花成癖,爽朗喜笑,同封建时代要求女性笑不露齿的礼教规范截然差别。《娇娜》着重描绘娇娜仁心仁术,她爽朗诙谐,天真活泼,文中娇娜给孔生看病时嬉笑着告诉他,虽然症状危急,尚可治疗,只是皮肉凝固,非削肉不能,从这里足可以看出娇娜的可爱形象。《聊斋志异》中多以雌狐酿成的少女为故事主角,且大多风华旷世,狐女婴宁、娇娜嬉笑中伴随着丝丝伤感,揭破了死气沉沉的社会无情的压榨着天真活泼的少女。在专制统治的迫害下,她们感受到世态炎凉,人心邪恶,蒲松龄借此表达对世风的不满以及对清明社会的期望。

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二、鬼魅性格特点

1.勤劳体贴、身不由己

《聊斋》中的恋爱婚姻故事的主人公多是狐鬼与书生相恋,而他们在追求幸福的过程中往往历经灾祸。《聂小倩》讲述了鬼女聂小倩和书生宁采臣的一段唯美姻缘。聂小倩在宁家负担家务,给宁母端茶送水,下厨做饭,全按宁母的心思做事。日复一日,不辞辛苦,勤劳体贴,虽为鬼魅,但具有人性,若在人世,乃中国传统道德之完人。《连城》也是形貌人鬼相恋,与其它篇章差别的是连城始终处于身不由己,深爱乔生却又不能与之相守,文中通过刺绣题诗、割肉疗疾等情节深刻批判了史孝廉的唯利是图,王化成的薄情寡义,赞扬了乔生的推诚爱物,反映了连城处于重重矛盾中的无奈。蒲松龄将故事中的人与人,人与鬼举行鲜明对照,以此警告人们远离邪恶,一心向善。清明吏治腐朽不堪,蒲松龄寄希望于封建统治机构拯救社会,这无疑是一种遐想。

2.有仇报仇、有恩报恩

蒲松龄张扬善报头脑,但不能避免地夹杂着封建迷信色彩。他通过鬼神作用于人的心理,以此启示众人敢于撕毁貌寝面目,张扬惩恶扬善,土豪劣绅作奸犯科,国民苦不堪言,但善有善报,恶有恶报。《窦氏》叙写窦女与负心汉南山复之间的一段孽缘,窦女有身后遭南山复甩掉,抱着襁褓中的婴儿找南山复讨个说法,谁知南山复闭门不开,导致窦女悲愤致死。窦氏香消玉殒,含恨九泉,一片痴心化为灰烬,南山复三心二意,玩弄情绪,窦氏便化作幽灵经常惊吓他,南山复最终也落得个身亡命殒的下场。蒲松龄同情下层女子的悲凉运气,她们虽然品行高洁,忠贞不二,却不能获得理想的恋爱。情节虽然虚幻奇异,但奇中见真,相符逻辑,蕴含着真切的社会世态。

3.情绪丰富、情操高尚

蒲松龄笔下的鬼魅各具其趣,但绝大多数都是兰质薰心,这对现实教育具有深刻的意义。《宦娘》中的鬼女宦娘宽容优美,情操高尚,她心里矛盾,只管倾心书生 *** ,却掩饰真情促成 *** 与良工的美妙姻缘。宦娘惠心妍状,她那善良美妙的灵魂,纯正无邪的心地,作育了一个充满泛爱的天下。宦娘形象的塑造渗透着蒲松龄高尚的道德理想,也是他对改变现实生涯的美妙憧憬。

三、狐鬼在文学作品中泛起的缘故原由

我国自古以来就存在鬼神信仰,信仰鬼神也是国家清闲不能缺少的部门,历朝历代的统治者都借助鬼神钳制人们的头脑,从而保证社会安宁、国家统一。不少文人志士热衷于形貌狐鬼精魅,他们的悲愤在现实生涯中难以抒发,迫于无奈,借助狐鬼意象表达自己心里的怨愤之情,揭破社会漆黑,抨击统治者的穷凶极恶。

清朝中叶著名文学家袁枚的《子不语》中就记录了许多奇闻异事,袁枚主要借传奇故事取笑贪官污吏、程朱理学、封建礼教。《蔡书生》取笑众人恐惧鬼魅,陪衬蔡书生的勇敢与理智。《骷髅报仇》写孙君寿时常唾骂鬼神,厥后又一次对鬼神不敬导致大病。袁枚并不是张扬封建迷信,反而对鬼神异常嫌疑,借助一系列鬼神故事表达自己心里的疑惑。《搜神记》产生于魏晋时期,叙述人妖相恋的故事,《搜神记》中的狐狸形象主要是 *** 放肆、伤天害理,俗称“狐狸精”,以女色祸患众人。它差别于《聊斋志异》,《搜神记》里男性知道女子为妖魅时都敬而远之,而《聊斋志异》内里只管知晓她们为狐鬼,却依然绝不避忌。干宝借助《搜神记》中的仙人鬼怪透视人生哲理,反映现实生涯。其次,魏晋南北朝时期,玄学兴起,道家仙话、释教故事广为流传,作者深受影响记录下真实的鬼神文化。纪昀的《阅微草堂条记》着重形貌狐,强调狐的善性,通过人狐之恋论述伦理观和女性观,作者意在救时弊,匡世风,露出政界溃烂,一定清正廉洁。纪昀通过叙写人狐之恋对理学举行深刻批判,映射出作者对理想化天下的追求。历朝历代涉及到狐鬼的著作触目皆是,狐鬼性格各有差别,这在很大水平上影响着蒲松龄的创作。经由不停传承和摒弃,狐妖鬼魅形象形貌逐步完善,情绪寄托加倍厚重。

蒲松龄一生郁郁不得志,频频加入科举考试却名落孙山,《聊斋志异》针砭时弊,竭尽全力地揭破了科举制度对文人志士的迫害。[3]联系作者蒲松龄一生的境遇和他言志抒情的诗篇,则不难感知他笔下的狐鬼故事大部门是由他小我私家的生涯感受生发出来,凝聚着他大半生的苦乐,显示着他对社会人生的思索和憧憬。作者以自己的小我私家境遇有感而发,形貌的是小我私家的失意、落寞。《聊斋志异》中的狐鬼形象表露了蒲松龄的心声,寄予了作者的美妙憧憬,用自己科举失意的心态,落寞生涯中的梦幻,揭破了封建社会政治漆黑,针砭科举坏处,赞扬了青年男女在恋爱婚姻上的自主要求,让人自然而然感受到蒲松龄脑中所想,心中所盼。(李巧玲)

参考文献:

[1]耳食之闻话聊斋/胡狼拜月著.——北京:电子工业出版社,2011.1。

[2]聊斋志异/(清)蒲松龄撰.——北京:中华书局,2009.1。

[3]中国文学史.第四卷/袁行霈主编.——2版.——北京:高等教育出版社,2005.7。

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    (2021-03-22 00:04:57) 1#

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